==假如你的名字叫傅智==傅智==bestfuzhi==

无语

很奇怪，但是我在第一眼看到这个新闻的时候，心里想的居然是，在奥运男足比赛播报字幕的时候，杜伊前面的coach是不是要加引号用以区分？日后在字典里，是不是也会给出一个chinese-coach，用来单独表示中国主教练的特殊身份？

欧洲杯断断续续看了一些，刚开始的时候还穿插国足的世界杯外围赛，且休说二者技术含量的差别，毕竟早已经见惯不惯，可是现今的国足，在场上的精神面貌让人连愤怒的欲望都湮灭了。想想欧洲杯上的土耳其，这个当年被我们大唐一路往西赶的民族后裔，估计在看了中国人的比赛之后，是要好好自豪一番了……

对国足，终于不需要再牵肠挂肚，也再也不需要担心——它早已失去了让你为之担心的资本。真的不明白，在屡屡被赵本山和宋丹丹弄成笑料搬上春晚之后，在全国人民在大笑之后，那些在电视机前其乐融融的大腕们是否感觉到了一丝羞耻？而亿万球迷在笑过之后内心的隐隐心酸，是否能为那些足协的权谋大师们寻找到一方解药？

可能是时间忙，我在欧洲杯之后没有留下任何东西，个中原因很多，但隐约觉得应该和7月初的世界杯外围赛有关。今日惊闻杜伊以一种中国人特有的方式下课，初时的讪笑之后，再也忍不住心中的悲愤，深夜草草写下几个字，写完就做决然状，睡觉去。

看多了架空历史小说之后，真的发现中国足协才是世界上最好的编剧。我估计在此次下课事件发生之后，明年奥斯卡颁奖典礼上，最佳编剧上台领奖的时候，第一句话肯定是："非常幸运，谢亚龙先生没能参加此次最佳编剧奖的竞争……"

我无意说我们国足的大小伙们不好，事实是：一将无能，累死三军。这一将或许并非是主教练。这让我想起古时大军出征，屡屡在主将之外，另派一监军，而这一监军大责，总是时不时落到太监们的身上，这些太监，别的不会，赢了自然在功劳簿上分上一杯羹，输了拍拍屁股走人，回去写个报告，皇帝大笔一挥，主将人头落地，潇洒不已……

我又想起明朝的言官们。风闻言事自古就是传统，也无怪乎中国的媒体老是拿升国旗、迟到等说事。这要是放到欧洲杯的俄罗斯对主教练希丁克的身上，他还不被荷兰人的唾沫淹死。或许在某些人面前，国家的尊严的确更甚于比赛的胜负，但在他们不为人知的内心深处，也许从某些莫须有的细节中挖掘出极富爆炸力的新闻，这才是主要目标吧？也无怪乎那么多老谋深算的内阁大学士对言官也是战战兢兢……

也许再过几天，"架空"两个字就会在中国流行起来，在网络词典里，"中国男足主教练"也会被重新定义。更说不定，日后中国的董事长们在向总经理们训话的时候，总要带上一句："不听话，就把你变成杜伊！"……

于是有点阴测测地想，幸好特鲁西埃、希丁克没有来中国，要不坏了人家的一世英名，那就有点龌龊了。估计足协的那帮家伙们也不愿意请他们来，否则这些伟大的编剧们、积极的言官们、趾高气扬的监军们，哪有他们展示才华的机会？

中国历史上最有名的阴谋家是谁？李林甫？严嵩？魏忠贤？什么，你说足协领导们大多就是李林甫、严嵩之流？放屁！你简直是在侮辱李林甫和严嵩的人格！

王安石《桂枝香》

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。采舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。

连日来烈焰蒸腾，目翻红日。倏而午后，俱是平地惊雷，云洒浓墨，漫天写意，好是一副壮阔山水。然而半晌过后，热风依旧，只见数滴细雨，顿感心中胸臆难平，颇为不畅。
不由默想起王安石《桂枝香》一首，登临送目，大江东去的意境，其开阔处，让人舒心不已。

王介甫写得却是百里之外的南京，江宁旧府，虽说时下身在杭州，却也同有吴越故地的风味，倒也不失当时所想。

你是湖畔的青柳

你是美妙的，你是柔弱的，湖畔的青柳。
盈盈携草数重青，芊芊映水两处天。
你双眸照水，面拂清风自婀娜，眼望秋波两相映。
你嫣然轻笑，绿草知羞娇躯斜，平湖含嗔微波起。
你翩然起舞，纤软如丝掌上飘，款款细腰弯如月。

你是徜徉的，你是醉人的，湖畔的青柳。
薄酒醉人情半酣，细柳诱君愁满怀。
你唤醒残醉的游子，孤帆远影微似尘，近水长堤阔如山。
你低身抚慰挥别的双手，清风无力柳低垂，离人憔悴愁断肠。

你是敏感的，你是细腻的，湖畔的青柳。
往来飞鸟同做伴，南北浮云共佳景。
你偶尔聆听，啼鸟声声长相伴。你偶尔凝望，层云朵朵频聚散。
你鼻息轻叹，皓皓青天诚可怨，浮云徒羡双飞鸟。

你是愁苦的，你是秋瑟的，湖畔的青柳。
细雨盈天愁更满，飞絮落土情益深。
你不时寂寞，孤枝描月影，残躯摹夜色。
你不时落陌，芳菲节过春风逝，秋水波兴柳叶黄。

你是安详的，你是静谧的，湖畔的青柳。
水天辽阔青如镜，草叶金黄绵若席。
你享受终老，一树荣枯水独清，长枝零落草同衰。
你渴望重生，玉树新发风情浓，娇花复展碟影重。

你是烂漫的，你是感性的，你是重生的，湖畔的青柳。
金风徐来絮纷飞，玉露清凝叶新妆。
你嬉戏婉转，漫卷嫩叶吹作笛，新折细枝盘作冠。
你欢喜艳羡，佳人半隐柳荫浓，新偶欢颜夜色浅。

深切哀悼"5·12"大地震死难同胞！

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国务院发布公告宣布：

为表达全国各族人民对四川汶川大地震遇难同胞的深切哀悼，国务院决定，2008年5月19日至21日为全国哀悼日。
在此期间，全国和各驻外机构下半旗志哀，停止公共娱乐活动，外交部和我国驻外使领馆设立吊唁簿。
5月19日14时28分起，全国人民默哀3分钟，届时汽车、火车、舰船鸣笛，防空警报鸣响。

愿生者坚强，愿逝者安息！

同胞们，一路走好！

那一天，这些天……

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那一天，天柱折，地维绝
那一天，天倾西北，地陷东南
那一天，乾坤翻滚，日月无光

这些天，山河震吼，鬼哭万里，阎罗扼腕
这些天，我们的痛苦似喜马拉雅般深厚
这些天，我们的悲伤如天河决堤，倾泻如注

……

这些天，我们并肩的队伍，黯淡了万古昆仑的风姿
这些天，我们执着的身影，坚定如后羿的身躯
这些天，我们忘我的奔跑，久久回荡着夸父的雄壮
这些天，我们血肉模糊的双手，闪耀着女娲的五色斑斓
这些天，我们不屈的脊梁，根植着大禹的血脉

这些天，桀骜的共工和祝融向我们屈服
这些天，中华久远图腾们的泪水流淌着悲壮的欣慰
这些天，饶是那盘古
也向我们投来尊敬的眼神：
唯有我血肉相溶之华夏万民
方能重开巴山蜀水的新天阔地

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乾坤摇晃，天地翻滚，难撼我中华，万民一心！

天地不仁，以万物为刍狗
人间有义，视众生如己出

情深意简，只有一句：
乾坤摇晃，天地翻滚，难撼我中华，万民一心！

说说恐惧

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寫這樣的東西，有著一定的無聊本質。誇誇其談，半天不知所云，絲毫沒有網路簡潔明快的特徵。個人覺得無所謂，腦子裏有了東西，不計下來，途糟蹋了，或者若干年後連自己思想的變化都茫然不清，才是可悲。

恐懼伴隨意識而生。人的一切本能皆源於恐懼。食色，性也。低層次的衣食住行的需求源自于對飢餓、寒冷的恐懼，更高層次的美食享受、穿金戴銀則源於對精神空虛的恐懼。恐懼，與我們來說，不存在有或沒有的問題，只存在這個或者那個的問題。

與其說，人的一切行為都在趨向于更高的目標發展，毋寧說，人的一切行為都是在爲了迴避更高的恐懼而不斷發展。在這一點上，"恐懼"與"無知"并沒有什麽不同。這又涉及到極端的問題。最最感到自己渺小的，往往是最粗淺的和最淵博。海明威的自殺，牛頓的委身于上帝，難道是因為走火入魔？還是因為他們的無知？或許，最大的可能，是他們從未如此深切的感覺到自己的渺小和微不足道，而這種渺小和微不足道有沒有任何改變的可能。

宗教源於恐懼。怪力亂神而創造宗教，既是對自我"無能"的自嘲，也是對自我未知的解脫。與此同時，宗教，解釋舊的恐懼而誕生新的恐懼。
佛家堅忍，視萬物眾生平等如一，是對人類原始本能的自我放逐。而極樂世界的召喚，則更顯示了人類對於死亡的渴望，這種渴望，更甚於對長久物欲享受的渴求。
基督教一語成譏，直言人之恐懼，在於自知罪孽深重而驚恐與審判與懲罰的恐懼。對於彼岸世界的嚮往，在程度上并不能過之于對地獄的恐懼。
蕓蕓凡生恐懼。眾生疾苦，一是操勞，只爲身上衣口中食，嬌妻在側兒孫繞膝。
清心寡欲者恐懼。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。貌似看穿一切，導出的卻是對日升日落的無奈。
不懼死者恐懼。嵇康廣陵一曲，不求知音，不求功名，卻恐懼于禮教和惡俗。譚嗣同捨生赴死，壯志凜然，卻恐懼與力有未逮，身心乏術。
得道者恐懼。一生修行得來不易，卻也感嘆世事如夢幻泡影，殊不知得道升天，榮歸天堂，魂飛極樂，亦人之大欲也，亦恐如水般流失。如此大謬，幾人能看穿？電影《青蛇》中，趙文卓飾演的法海，面對絕頂美色誘惑，百般忍耐，如此恐懼，無以復加。

利益源於恐懼。沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。其實，還不如說，沒有永遠的安全，只用永遠的恐懼。在這些時候，危機意識能夠片面取代恐懼，卻無法徹底涵蓋恐懼的本質。巴菲特云：在別人恐懼的時候我瘋狂，在別人瘋狂的時候我恐懼（還有一說是：當別人恐懼時，我就要貪婪）。說的是危機，骨子里講的卻是高空跌倒的懼怕，覆雲爲雨的恐慌。
斯大林格勒保衛戰，淞滬會戰，奮不顧身，英勇頑強，實則一句"皮之不存，毛將焉附"足以。

恐懼改變人性。比較直白和粗淺的，基督山伯爵和孫臏是最好的例證。大而化開去，就涉及到文化、民族等等國家社會了，這個問題俺談不動。僅僅看看中國人和美國人倫理道德觀念差異之大，就可略見一斑。
所以，環境造就人，倒不如說是恐懼造就人，更準確的，應該是恐懼逼迫人性。斯巴達年幼少年們心中的恐懼造就偉大的軍事奇跡，而邯鄲的艱難苦恨則成就嬴政雄奇而暴戾的本性。二者之間，其實也沒有什麽不同。
《陳涉世家》，失期當斬，貌似形勢所逼，但這絲毫無法掩蓋死亡恐懼的存在本身。只不過，恐懼由本能上升爲一種動力而已。
南橘北枳，如果說是植物之無法選擇恐懼，而孟母三遷，則清晰的表明了人類對恐懼的本能的態度。

當然，人性對於恐懼或可有選擇的權利。戰勝恐懼無疑是最偉大的辦法。可惜恐懼總是和榮譽一樣，伴隨著恐懼的不斷戰勝，前方的恐懼也在不斷的加大。人類社會戰勝蠻荒，繼而戰勝奴役，現在還在面對戰爭、環境、種族、宗教等得挑戰，仍然艱巨而且渺不可期。現在的人類政治現狀，可以說基本就是建立在對戰爭、滅亡的恐懼中。美國和俄羅斯的兩個核按鈕，在某種程度上，已經成爲了賭場老千手中最重要的一張底牌，當他亮出的時候，也就是賭場煙飛雲散的時候。
當恐懼變得不可戰勝，人性會躲避最大的恐懼，退而求其次。博弈理論中，兩個囚犯的選擇就是最好的明證，不再贅述。

人性對恐懼的選擇也是多種多樣。
秩序初定之時，法家選擇以律治國，以術謀心，儒家則條條框框，圈定是非，大有道德上帝之嫌。
而老莊則全不吃這一套，老子大道無為，莊子逍遙之游，逃避的是對功名利祿碌碌成敗的恐懼，等於是犧牲物質上的肉欲換取精神上的奔放自由（客觀地說，文章寫得漂亮，不見得隱居遁去遊離世外就是很舒服的一件事情，陶淵明很瀟灑，其實也是再找自我滿足；人畢竟是社會動物，涉及到生活的重重基礎設施，隱居這種事，的確不是一般人受得了的）。
墨家更甚，他們的肝膽遊俠精神，在現今的武俠小說描寫下，都是那么的仁義而為，多么自在，其實，真實的墨家都是出于清庙之守，茅屋采椽的，墨家的恐懼選擇，則是以對表面的封爵建業變成了自我選擇，或許可以概括為"曲綫救國"。可惜，《墨攻》拍得太過商業化，有俠義而無精氣神，倒忽略了墨之真諦了。

對於將人的心理分析到極致的弗洛伊德們而言，人的恐懼都可以歸結為生兒帶之的情結。這是已經妙到毫顛了，俺們思考不了。只不過，在恐懼左右人性的時候，人性還是帶著某些突變的，這些突變，往往意味著這些人心中的恐懼已經產生了突變，帶著人所無法意料的成分，一言以蔽之：是人都無法理解的恐懼心理。
隋煬帝照鏡子，摸著自己的難道說，多么英俊的頭顱，誰當砍之？誰能理解這種恐懼？我想，這或許已經超越了死亡本身，而成為一種暴戾的氣息，是不能以一個正常人的眼光來理解的。所以，有一句話很經典：任何客觀規律對於那些不能以"人"來定義的社會生物不起作用。
再由之引申開去，竊以為，所謂因果報應，善惡到頭終有報的說法，全是教化人們的說辭，從來沒有這么一回事。倘若人的所有行為都經由對恐懼的對待而發生，則任何事物的因果本質已經體現在了對恐懼的態度中了，至於之後的進一步恐懼，是內心譴責的恐懼，是對將要到來的懲罰的恐懼，還是對無法進一步滿足邪惡欲望的恐懼，并沒有必然的定論。從古自今，逍遙法外的人多的是，僅僅用良心的折磨來說明他們也許只是局外人的一種精神自我解脫，并不能解釋這些人的本質。倘若另一種超脫于良心的恐懼戰勝了良心，那么，良心的存在又有何價值？殊不知，成吉思汗和一個保守一點的變態殺手，如果拋開法律執行力度和執行能力的問題，究竟哪一個人更應該加以懲罰和譴責，相信大家心中都有桿秤吧？

談到這裡，心有餘力不足，於我心有戚戚焉。很多東西，還未思考成型，妄自下筆，邏輯不免混亂。先略作總結，日後再行補充。
私以為，恐懼二字，足以道清所有的人類本性。
自茹毛飲血始，弱小的人類在從部落進化到系統社會化的過程中，因對生存的恐懼而合群共居、傾力合作，因對夜晚的恐懼而逐光入眠、晝伏夜出，因對兇猛惡獸的恐懼而削木為刀、磨石成茅。甚至，因對死亡的恐懼而崇拜圖騰、發明宗教，等等。
任何其他無聊的接口都不足以概括深刻的恐懼內涵。所謂勞動創造的物質生活，并因之而衍生的精神生活，都無法迴避赤裸裸的恐懼的逼迫和不得已。

最後，談到恐懼，則不得不談恐怖電影。改天有空專論恐怖電影。

秦楼一夜

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【游荡】
一入江湖岁月催，半转天涯英雄老。
忆往昔，黄沙游走，万方金溢日同辉。东海颠簸，千倾烟波月共清。
烈焰蒸腾，三尺青锋寒入冰。妖风狂舞，一叶孤舟轻胜柳。
叹如今，功业未及建，世上漂泊几经年。斗转星移如雾电，华发青衫自流连。
惜层云幻灭，青丝白剑相辉映，落日征途共低吟。

【思春】
念悠悠，春风几度入神髓，骑马倚桥持剑歌。
愁何怅，秋水风姿不度，未解招袖风情。
欲做玉树临风舞，凡间难觅生香地。妄自神游寄蹉跎，青丝难讨春风便。
东墙佳语君不识，只道是，空乏西厢之遇，未逢红娘之助。

【邂逅】
忆昔三月暮春，灯上良宵，城邑繁华，冠盖云集。
游园误入凌虚阁，秦楼幽静似月宫。不在依红偎翠处，不在莺歌燕舞时。
方见君，神思与明月并畅，心智与珠玑同翠。
淡妆西子差可拟，新寡文君叹不如。裙裾飘流，可与飞燕共舞。玉壶光转，更兼玉环风采。
金樽清酒混无味，玉盘珍馐共怜君。持杯未饮心如醉，当下相邀月中行。

【游园】
携手游园处，把盏言欢时。弯月携星夜朦胧，绿树扶花景旖旎。
芳开满园，数段异香疑为梦。蝉鸣半晌，几声轻诉知是缘。
正是美景良宵，畅言春风物外，低诉填情蜜意。
诉衷肠，情如水。影沐月光，寂寞嫦娥妒难平。音随风曳，化蝶梁祝犹称羡。

【作别】
情深处，难知晓。舞低杨柳不知归，歌尽桃花难做别。
中宵明月飘摇去，晶莹晨露寻香来。朱唇轻启杜郎歌，明眸充盈柳七泪。
当作别，君心动。念去去，晓风吹落华灯去。
楼观东方明，语念他日情。琼楼飞阁白如练，一望江山日光芒。
当作别，问归期，盼重逢，君意冷。万般功业君且赴，秦楼他日君不识。

【功名】
思何状，万里乾坤路，江湖鏖战时。
君知否？半尺黄沙血千斗，阁中绝色舞依依。

钻石恒久远

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写尽旖旎，只道是荒唐。满眼华章，无不是心酸。

掩卷而思，怅然不已。快餐文化，惠之者众，毁之者亦众。把爱情当作低值易耗品的今天，人们可以苦等上几个月看一场奥运，可以为了一场足球赛彻夜不眠，却再也难以为了离去的爱人流连一时半分。而那孟姜女哭过的巍巍长城，斑驳的望夫石，可供人凭吊的，也仅仅是一砖、一石而已。

凭吊，早已经不是一场神圣的仪式，在无比奢侈的珍惜中，那些带着卡地亚钻戒的男男女女们，却根本不知恒久为何物。抛却物质的奢华，凭吊者们或如一个个虔诚的教徒，总在失去之后寻找心伤的借口，在赎罪的仪式和忏悔的过程中找寻心灵的自我安慰。诚可叹，钻石何辜何罪？却偏要在久远的璀璨中承载丑恶的遗忘和背叛？诚可谬也，遗忘永恒，背叛永恒。

醒复醉

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在我目前的理解中，至少有一樣東西是主觀臨駕於客觀的，那就是情感。
僅從思路上拋開哲學、宗教、世界觀等一大堆亂七八糟的東西，承認情感是不以人的意志為轉移的客觀存在，並不是太困難的一件事情。但是將情感一細分，事情似乎就複雜的有些微妙。

"對美的感受"，爭議斐然。形而外的美自有不同的說法，卻屢屢受制於"自我"這一帶有強烈主觀色彩的感受。蘿蔔和青菜，陽春白雪和下里巴人，對於"熱衷"和"喜愛"本身是客觀的真實，然而這一客觀存在卻取決於主觀的臆斷。似乎可以這麼理解：如果我喜歡一位前衛開放的都市女郎，那麼這種喜歡的情感是真實而且客觀的；但是如果換成保守傳統的老人，這種客觀存在的情感就因為主觀上的厭惡而煙消雲散了。

兄弟朋友間的情感簡單而複雜。主觀和客觀的交織顯得有些雜亂。"君子之交淡如水"以及"斯世當以同懷視之"，我看不清楚。
很多時候，朋友可能是一張潔白的面巾紙，朋友流涕的時候柔順無比地在朋友的鼻孔上一擦，然後留下滿身的污垢躲在垃圾桶裏默默享受自己的痛苦。

男歡女愛的情感，是個悖論。很多人都不同意"情感"是客觀存在的這一事實。可是，在男女之間那點事面前，只能做發懵狀。
大部分時候，愛與不愛都不會被實在的客觀事實左右；或許，在客觀上有著某種固定的判別標準，但這些客觀標準基本都被過濾了，不是純粹的客觀。當然，除了愛與不愛之外，這種判別可能還帶著其他的目的，我們或許應該承認這種客觀，但我認為這與愛不愛已經沒有關係了，那是交易，不是感情。需要擔保和承諾的感情，不是玩意。
愛與不愛應該符合其遠期目標不帶客觀物質這一類屬性，但是，作為一種存在屬性，它會伴隨著附屬的客觀物質，但這些客觀的因數終究只是附屬。
再者，愛與不愛的這一過程的終極目標與愛與不愛本身無關。兩個相愛的人最終沒能走到一起，實現客觀上的統一，這不代表"愛"這一情感的客觀事實沒有發生過。
稍稍綜合，就男歡女愛而言，如果有人認為愛情是主觀情感，那麼是否在這個時候，主觀已經決定了客觀的歸屬？這是悖論一。
相反，如果有人認為愛情是一種客觀存在，那麼，這種客觀存在本身是否也受制於主觀判別？這是悖論二。

客觀和唯物主義的理論很偉大，在改造我們的生活。但是，我總是在疑慮，當這些偉大的理論從偉大的主觀頭腦中蹦出來的時候，究竟是什麼在主導什麼？什麼在控制什麼？
這不是一個先有雞後有蛋的問題。也許有人會說，唯物主義是一套完整的世界觀的表像，偉大的主觀頭腦只是從事了一項開拓和發掘的工作而已，並非是人的創造。
那麼我更疑慮的是，以唯物主義理論中"主觀"的出錯必然性和誤差必然性，憑什麼認為唯物主義理論的正確和完整？
任何一種思潮、思想和上層建築工具，起作用都是一樣的，誰也沒有必要貶低別人，標榜自己。成功，只能說明你現在有價值而已，這個有價值，不代表永遠。

唯心主義和宗教，不是一回事。可是他們還是有一樣的桎梏。
宗教用虛假的真理梳理愚昧的世界，教導人們什麼該做，什麼不該做。少有聖者，同時看清了宗教背後的教化意義和消極意義，恬淡自如，身在教中，卻又不在教中。所以，很佩服佛，真真假假的二元理論，心、禪、誤等等，繞來繞去，總是對的卻又總是錯的。可實際上佛家眼中的大千世界，真真假假，沒有一樣是存在的，也沒有一樣是不存在的。所以，高僧們在努力修行，破除貪嗔念、大談因果的時候，我總是在想，這種對無為境界的渴望豈不就是"念"？對緣來緣盡的癡迷，豈非就是"嗔"？看破世事紅塵，修行在外，豈非就是"貪"？只不過貪的不是金錢美女，而是清靜之境，但這一樣是物欲。所以，很認真的認為，真正物我兩忘的高僧，其實反而走的是道家的路子，恬淡自如，道法自然。道可道，非常道。想了一下，文字愚鈍，"道"，這個字，少說為妙。
而說到因果，似乎基督教更有強烈的因果邏輯。贖罪貫穿人的生活始終。亞當和夏娃的罪孽真假不說，但是人的一生總是在麻煩別人，總是在給別人添加不便，這一贖罪的因果邏輯，很有現實的味道。略有不滿的是，基督教將男女交媾的自然欲望上升為原罪的初動力，卻獨獨忽略了原罪更重要的情感屬性，以至於柏拉圖的精神戀愛屢屢為人癡迷，而"因性而愛"、"因愛而性"、"無愛之性"在固執的道德標準面前，幾乎都被一刀切了，沒有任何辯解的可能。
言至於此，就不難想，為何宗教總是成為政治和種族的藉口，千百年來，善良的教義、虔誠的教徒，殘暴的教行，觸目驚心。
其如果有可能，一個普遍的教義不僅僅體現在一個微觀個體的主觀意識中，而在一個群體的整體意識上進行修為（非個體的疊加），則世界會好很多。無奈的是，組成一個群體的屬性往往是物質先於精神，即使是先有精神，演化到一定階段，也一定是打著精神旗號的物質在其主導作用。所以，這一設想無異于癡人說夢，權當胡言亂語罷了。